प्रश्न- 'वेदाङ्ग' पर एक निबन्ध लिखिए।

अथवा
वेदाङ्ग में शिक्षा का स्थान बताइए।

उत्तर -

शिक्षा, कल्प, व्याकरण, छन्द, ज्योतिष एवं निरुक्त इन छः शास्त्रों को वेदांग कहा गया है। जिस प्रकार अंगहीन शरीर असम्भव है उसी प्रकार इन छः अंगों के पठन के अभाव में वेदों का अध्ययन असम्भव है। वेदों के शुद्ध पाठ अर्थज्ञान, यज्ञों में मन्त्रों की उपयोगिता, यज्ञ के लिए उचित समय का ज्ञान तथा वेद निर्माण की सही प्रक्रिया का ज्ञान वेदांगों के अभाव में सम्भव नहीं है। पाणिनि शिक्षा में वर्णित है कि ज्योतिष वेदों के लिए आँख है, निरुक्त कान है, शिक्षा घ्राण है, व्याकरण मुख है, कल्प हाथ तथा छन्द पाँव है। इस प्रकार जैसे - आँख, कान, नाक, मुख, हाथ तथा पाँव से शरीर की पूर्णता रहती है उसी प्रकार इन षड्वेदांगों के अध्ययन में से वेदाध्ययन. में परिपूर्णता आती है। वेदागों का संक्षिप्त परिचय निम्नलिखित हैं-

(१) शिक्षा - तैत्तिरीय उपनिषद् जिसे शिक्षोपनिषद् भी कहते हैं, में शिक्षा का सबसे पहले उल्लेख मिलता है। शिक्षा के छः अंग वर्ण, स्वर, मात्रा, बल, साम तथा सन्तान हैं। शिक्षा को पाणिनीय शिक्षा में वेद पुरुष की नासिका कहा गया है। शिक्षा का तात्पर्य है - वर्णोचारण की शिक्षा देना। सायणाचार्य ने अपनी ऋग्वेद भाष्य भूमिका में कहा है कि जिसमें स्वर, वर्ण आदि के उच्चारण की शिक्षा दी जाती है, वह शिक्षा वेदांग हैं- "स्वरर्णाद्युच्चारणप्रकारो यत्र शिक्ष्यते सा शिक्षा। शिक्षा का उद्देश्य है- वर्णोच्चारण की शिक्षा देना किस वर्ग का किस स्थान और प्रत्यय से उच्चारण होना चाहिए, स्वर योजना कैसे की जाती है, इत्यादि विषयों की जानकारी देना। उदान्त, अनुदात्त और स्वरित्र इन स्वरों का ही उच्चारण न होने पर भयंकर अनर्थ हो सकता है-

"मन्त्रोहीनः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्या प्रयुक्तो न तमर्थमाह। स वाग्वजो यजमानं हिनस्ति यथेन्द्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात् ॥'

स्वरदोष से उत्पन्न अनर्थ का ज्ञान इस आख्यायिका से हो सकता है। शुक्राचार्य वृत्तासुर को इन्द्र के नाश के लिए यज्ञ करा रहे थे। उन्होंने मन्त्र पढ़ा- 'इन्द्र-शत्रुवधस्य स्वाहा। उनका मतलब था हे ! इन्द्र के नाशक (शत्रु) तुम उत्पन्न हो बढ़ो। ऐसी दशा में तत्पुरुष समास होता, किन्तु भ्रान्तिवश उन्होंने पूर्वपद स्वर रख दिया जो बहब्रीहि समास में होता है। फलस्वरूप अर्थ हुआ इन्द्र शत्रुनाशक है जिसके, इस तरह वृत्त ही मारा गया।

"व्याघ्री पथा हरेद्धत्यसं द्रष्ट्राभ्यां न च पीड्येत्। भीता पतनभेदाभ्यां तद्वद्वर्णान्प्रयोजयेत् ॥'

शिक्षा का विशेष वर्णन प्रातिशाख्य ग्रन्थों में है। वर्णों के उच्चारण में पाणिनीय शिक्षा कहती है कि जिस प्रकार बिल्ली अपने बच्चों को दांत से पकड़ती है, न तो दाँत ही गड़ते हैं और न गिरने का डर है, सन्तुलन से वैसे ही अक्षरों का उच्चारण करना चाहिए जैसाकि उपर्युक्त श्लोक में कहा गया। प्रातिशाख्यों के अतिरिक्त पाणिनीय शिक्षा आदि कुछ छोटे आकार के ग्रन्थ भी हैं जिनकी संख्या ३४ है। तैत्तिरीय उपनिषद में शिक्षा के छः उपागों का वर्णन है - वर्ण, स्वर, मात्रा, बल, साम और सन्तान। यहाँ वर्ण का अभिप्राय है अक्षर, वेद तत्व का ज्ञान करने के लिए वर्णमाला का ज्ञान आवश्यक होता है। स्वर पद से उदात्त, अनुदात्त तथा स्वरित ग्रहण किया जाता है। जिस स्वर अथवा व्यंजन के उच्चारण में जितना समय लगता है, उसे मात्रा कहते हैं। वह मात्रा ह्रस्व, दीर्घ, प्लुत भेद से तीन प्रकार की होती है। बल से कण्ठ आदि स्थानों तथा अभ्यान्तर बाह्य प्रयत्नों का बोध होता है। साम का अर्थ है दोषरहित वर्णों का माधुर्य आदि गुणों से युक्त उच्चारण।

सन्तान का अर्थ है - संहिता। सामान्य रूप से शिक्षा का अर्थ होता है- वैदिक मन्त्रों की उच्चारण विधि को बतलाने वाला ग्रन्थ। शिक्षा तथा प्रातिशाख्य के परस्पर सम्बन्धों के विषय में विद्वानों में मतभेद है। शिक्षा साहित्य विशाल है। शिक्षा वेदांग एक प्रकार से आधुनिक ध्वनि विज्ञान के समान है।

(२) कल्प - ब्राह्मण काल में यज्ञों का पर्याप्त प्रचार हुआ, अतः उनका पूर्ण परिचय देने के लिए तत्सम्बन्धित ग्रन्थों की आवश्यकता होने लगी। उसी आवश्यकता को पूरा करने के लिए जिन ग्रन्थों की रचना की गयी उन्हें कल्प या कल्पसूत्र कहते हैं- "कल्पो वेदविहितानां कर्मणानुपूर्व्येण कल्पनाशास्त्रम्।' ये कल्पसूत्र भी दो प्रकार के हैं - एक श्रौतसूत्र और दूसरा स्मार्तसूत्र। वेदोक्त योगविधि को बतलाने वाले सूत्रों को श्रौतसूत्र कहते हैं। स्मार्तसूत्र भी दो प्रकार के होते हैं एक गृह्यसूत्र तथा दूसरा धर्मसूत्र। मुख्य रूप से कल्प चार प्रकार के कहे गये हैं-

(१) श्रौतसूत्र (२) गृह्यसूत्र (३) धर्मसूत्र (४) शुल्वसूत्र।

गृह्यसूत्रों में उन अनुष्ठान, आचार तथा यागों का वर्णन है, जिनका सम्पादन ब्राह्मण, क्षत्रिय तथा वैश्य को अवश्य करना चाहिए। सोलह संस्कारों का विशिष्ट वर्णन भी इन गृह्यसूत्रों में किया गया है। धर्मसूत्रों में धार्मिक नियमों, राजा प्रजा के कर्तव्यों, चार वर्ण और चार आश्रमों का वर्णन है। शुल्वसूत्रों में वेदों के निर्माण विधि का विशेष रूप से वर्णन मिलता है। शुल्व का अर्थ होता है 'नापने की विधि। यह शुल्वसूत्र भारतीय ज्यामितिशास्त्र का प्रवर्तक माना जाता है। वेद-क्रम से सम्बन्धित सूत्र ऋग्वैदिक कल्पसूत्र, यजुर्वेदीय कल्पसूत्र, सामवेदीय कल्पसूत्र एवं अथर्ववेदी कल्पसूत्र हैं। ऋग्वेद के कल्पसूत्र आश्वालायन तथा शाङ्खायन हैं। इन दोनों कल्पसूत्रों में श्रौतसूत्र तथा गृह्यसूत्र सम्मिलित हैं। शुक्ल यजुर्वेद के कल्पसूत्र कात्यायन श्रौसूत्र, पारस्कर गृह्यसूत्र तथा कात्यायन शुल्वसूत्र हैं। सामवेदीय कल्पसूत्र आर्षेय, लाट्यायन, ब्राह्मायण और जैमिनीय श्रौतसूत्र, ब्राह्मणायण, गोभिल, खादिर और जैमिनीय गृह्यसूत्र गौतमयर्मसूत्र हैं।

(३) व्याकरण - वेदों का रक्षक होने से तथा वेदों के अर्थ का ज्ञान कराने में समर्थ होने से वेद का यह तीसरा अंग व्याकरण सभी अंगों में श्रेष्ठ है। इसकी निरुक्ति इस प्रकार दी गयी है- 'व्याक्रियन्ते शब्दा अनेन इति व्याकरणम्' अर्थात् पदों की मीमांसा करने वाला शास्त्र। इसे वेद भगवान का मुख कहा गया है 'मुखम् व्याकरणम् स्मृतम'। भाषा की शुद्धि के लिए व्याकरणशास्त्र की अत्यन्त आवश्यकता होती है। व्याकरण ज्ञान से शून्य पुरुष शुद्ध शब्दों का प्रयोग नहीं कर सकता। महाभाष्यकार पतंजलि ने वेद की रक्षा के लिए व्याकरण का अध्ययन अत्यन्त आवश्यक बतलाया है। 'रक्षार्थवेदाध्ययनमध्येयं व्याकरणम्, लोपागमवर्णविकारज्ञो हि पुरुषः सम्यग् वेदान् परिपालयिस्यति। इन्द्र, चन्द्र, कशकृत्स्न, आपिशलि, शाकटायन, पाणिनी, अमर, जैनेन्द्र ये प्राचीन व्याकरणकर्ता हैं। इन नामों में अनेक मतभेद भी पाये जातें हैं। आज इनमें पाणिनि के व्याकरण की ही अधिक मान्यता है। पाणिनि ने अपनी अष्टाध्यायी में पूर्ववर्ती वैयाकरणों के मतों को भी यथावसर उद्धृत किया है। यास्क ने अपने निरुक्त में भी शब्द की नित्यता, प्रतिपादकों का व्युत्पन्न होना आदि व्याकरण के कुछ सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया है।

(४) छन्द - सभी वेद छन्दोबद्ध हैं। उनका सही से उच्चारण हो सके इसलिए छन्दों का ज्ञान होना परम आवश्यक है। महर्षि कात्यायन ने सर्वानुक्रमणी १/१ में लिखा है जो व्यक्ति, ऋषि, छन्द, देवता, ब्राह्मण की जानकारी किये बिना मन्त्र द्वारा यज्ञ कराता है, अथवा उसको पढ़ाता है, उसका वह कर्म सफल नहीं होता, अपितु वह पाप का भागी होता है। छन्दशास्त्र की उत्पत्ति भी वैदिक युग में हो गयी थी। ये छन्द भी वैदिक तथा लौकिक भेद से दो प्रकार के हैं। लौकिक छन्दों की सृष्टि बाद में हुई है। दुर्गाचार्य ने लिखा है 'नाच्छन्दसि वागुच्चरति। बिना छन्द के वाणी की प्रवृत्ति ही नहीं होती है। भरतमुनि भी छन्दरहित शब्द को स्वीकार करते हैं। छन्दशास्त्र को वेद पुरुष का छन्द स्थानीय माना गया है। यथा 'छन्दः पादौतु वेदस्य'। पैरों के बिना किसी का उत्थान नहीं हो पाता, अतः सम्पूर्ण शरीर की शोभा चरण ही होते हैं। इसके बिना मानव को पंगु कहा जाता है, वास्तव में छन्दों के ज्ञान के बिना वेद का ज्ञान भी पंगु होता है। शांखायन श्रौतसूत्र, ऋग्वेद प्रातिशाख्य, सामवेद के कतिपय सूत्र ग्रन्थों, पिंगल छन्दः सूत्र तथा कात्यायन कृत अनुक्रमणी में भी वैदिक छन्दों का परिचय मिलता है।

महर्षि कात्यायन ने वैदिक छन्दों की निम्नलिखित संख्या निर्धारित की है- गायत्री - २४६७, उष्णिक् - ३४१, अनुष्टुप - ८६५, पंक्ति - ३१२,  जगती- १३५७, त्रिष्टुप -४२५३, वृहती - १८१।

इसके अतिरिक्त अति जगती, शक्वरी, अतिशक्वरी, छन्दोबद्ध मन्त्र भी देखे जाते हैं। छन्दों विषयक आधुनिक ग्रन्थों में अर्नाल्ड-कृत वैदिक मीटर तथा युधिष्ठिर मीमांसक प्रणीत "वैदिक छन्दोमीमांसा' भी उल्लेखनीय है। वैदिक छन्दों से ही कालान्तर में लौकिक छन्दों का विकास हुआ।

(५) ज्योतिष - ज्योतिष के विविध प्रकार बताये गये हैं तथा उनके लक्ष्य भी भिन्न-भिन्न हैं। वैदिक यज्ञों के सम्पादन करने का शुभ मुहुर्त निर्धारित करने के लिए वेदांग ज्योतिष की आवश्यकता मानी जाती है। 'वेदांगज्योतिष, में उल्लेख है कि इस शास्त्र से यज्ञों के काल विधान का ज्ञान होता है

"वेदाहि यथार्थमभिप्रवत्ताः कालानि पूर्वा विहिताश्च यज्ञाः। तस्मादिदं कालविधानशास्त्रं यो ज्योतिषं वेद सं वेद यज्ञम् ॥'

ज्योतिषशास्त्र को वेद पुरुष का चक्षुः स्थानीय माना गया है। नेत्रहीन पुरुष की लोक में जो स्थिति होती है, यह सर्वविदित है, ठीक वही स्थिति नेत्ररहित शास्त्र की भी होती है। दिशा-निर्देश की आवश्यकता सबको सदा होती है। अतएव इस त्रिस्कन्ध ज्योतिषशास्त्र को 'वेद का निर्मल चक्षु' कहा गया है। यहाँ चक्षु का निर्मल विशेषण कितना सार्थक प्रतीत हो रहा है, इसके सम्बन्ध में भास्कराचार्य ने अपने सिद्धान्त शिरोमणि नामक ग्रन्थ में लिखा है- 'वेद यज्ञकर्मों के प्रवर्तक हैं, यज्ञों की प्रवृत्ति कालानुरोध से की जाती है। इस ज्योतिषशास्त्र से काल का सम्यक् बोध होता है। इसलिए इसे वेदाङ्ग स्वीकार किया गया है। वेदांग ज्योतिष के दो ग्रन्थ उपलब्ध होते हैं इनमें से एक ऋग्वेद से सम्बन्धित और दूसरा यजुर्वेद से सम्बन्धित है। वेदांग ज्योतिष के कर्ता का नाम लगध बतलाया गया है जिसके ग्रन्थ का नाम आर्चज्योतिष है, इसमें सत्ताइस नक्षत्रों की गणना दी गयी है। आचार्य लगध के बाद ज्योतिष ग्रन्थकारों में वराहमिहिर पारशर, गर्ग, आदिभट्ट, ब्रह्मगुप्त, भास्कराचार्य तथा कमलाकर आदि विद्वानों ने पर्याप्त यश अर्जति किया। अन्त में वेदांग ज्योतिष का महत्व है।

यथा शिखा मयूराणां नागानां मणयो यथा। तद्ववेदांग शास्त्राणां गणितं मूर्धनि स्थितम् ॥

अनुशीलन से प्राप्त तथ्यों से पता चलता है कि वैदिक ज्योतिष में सौर और चन्द्रमासों की गणना होती थी। यज्ञिय कार्यों के लिए चन्द्रमास ही मुख्य माना जाता था।

(६) निरुक्त - जिस शास्त्र की सहायता से शब्दों का स्पष्टीकरण होकर उनके अर्थ का ज्ञान हो उसे निरुक्त कहते हैं। निरुक्त निघण्टु की महत्वपूर्ण टीका है। निघण्टु में वेद के कठिन शब्दों का संकलन है। यास्क के पूर्ववर्ती १६ निरुक्तकारों का वर्णन मिलता है। निघण्टु में पाँच अध्याय हैं। पहले तीन अध्यायों में पर्यायवाची शब्द संकलित हैं जैसे पृथ्वीवाचक २१ शब्द मेघवाचक ३० शब्द, वाणीवाचक ५७ शब्द, जलवाचक १०० शब्द हैं। इन्हें नैघण्टुक काण्ड कहा जाता है। निघण्टु के चौथे अध्याय मंध कठिन और अस्पष्ट वैदिक शब्द दिये हैं। इन शब्दों की व्याख्या यास्क ने निरुक्त के ४-६ अध्यायों में की है। इसे नैगमकाण्ड अथवा एकपदिक कहते हैं। निघण्टु के पंचम अध्याय में देवतावाचक शब्द हैं। इनकी व्याख्या निरुक्त में ७-१२ अध्यायों में है। इसे दैवतकाण्ड कहते हैं। इससे पृथ्वी, अन्तरिक्ष और धुलोक के वेदों के विषय में विवेचन है। इनका एक परिशिष्ट भी है जो निरुक्त का १३बाँ अध्याय माना जाता है। मैक्समूलर ने निरुक्त के विषय में अपना अभिमत इस प्रकार व्यक्त किया है मुझे सन्देह है कि इस समय की तुलनात्मक भाषा - विज्ञान ने शब्दों की उत्पत्ति पर जो भी नया प्रकाश डाला है उसके साथ भी इस तरह के 'शब्दों की व्युत्पत्ति के यास्क की अपेक्षा अधिक सन्तोषप्रद रूप से हल किये जायेंगे। निरुक्त की मान्यता निर्वचनशास्त्र, भाषा विज्ञान और अर्थ-विज्ञान के सबसे प्राचीन प्रामाणिक ग्रन्थ के रूप में हैं। निरुक्त के दो खण्डों में स्वर, आख्यात्, निपात, शब्द, ऋषि, छन्द, देवता तथा मन्त्रार्थ विषयक आठ अनुक्रमणियाँ संकलित हैं।

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